Sexo, Drogas e Rock 'n Roll

11

Trinta raios se encontram no centro da roda,
mas é o buraco central que lhe confere utilidade.
Com argila ao redor se faz um pote,
porém seu uso vem do espaço interno vazio.
Abrindo porta e janela fazemos um quarto,
mas é o vão central que utilizamos.
Assim, a matéria nos traz benefícios
mas é sua ausência que nos é útil.


12

Cinco cores deixam a visão cega,
Cinco sons deixam o ouvido surdo,
Cinco sabores atordoam o paladar,
muito trabalho enlouquece a mente,
bens preciosos prejudicam a competência.
Assim, o sábio age como uma barriga, não como um olho,
pois deixa ir o ausente para ficar com o presente.


13

Tema igualmente o favor e a desgraça,
a honra e a calamidade são produtos do corpo.
O que quer dizer "tema igualmente o favor e a desgraça"?
O favor tende a acabar-se,
obtê-lo causa espanto,
perdê-lo causa espanto,
é o que significa "temer igualmente o favor e a desgraça".
O que quer dizer "a honra e a calamidade são produtos do corpo"?
Sofremos por ter um corpo,
se pudéssemos não ter corpo, sofreríamos?
Portanto, valorize o mundo como a si mesmo,
como se dele pudesse depender;
ame o mundo como a si mesmo,
como se pudesse carregá-lo nas mãos.


14

Olhe-o e não o verá, é chamado "estrangeiro";
ouça-o e não o escutará, é chamado 'raro';
não é possível tocá-lo, é chamado 'profundo'.
As três abordagens não o permitirão conhecê-lo,
mas misture-as e obterá a unidade.


15

Os antigos conhecedores do Tao tinham um conhecimento sutil e profundo,
porém impenetrável.
Não podendo alcançar seu conhecimento, tentemos ilustrá-lo:
cuidadoso! como quem atravessa um rio congelado;
alerta! como quem entra em território inimigo;
respeitoso! como um hóspede;
expansivo! como o gelo que derrete;
puro! como madeira recém-cortada;
amplo! como um vale;
opaco! como o lodo;
calmo! como o mar;
como o vento que sopra nas alturas, irrefreável.
Quem espera a sujeira decantar até ver a limpidez em suas águas?
Quem pode cessar o movimento até que o movimento surja espontâneo?
Aqueles que mantêm essa vivência do Tao não desejam estar completos.
Não estando completo é possível ocultar-se para ressurgir renovado.


16

Concentre-se em esvaziar-se por completo,
e em guardar a mais sincera tranqüilidade.
Todas as coisas agem em união,
nós as vemos se repetindo continuamente.
Todas as criaturas crescem,
e cada uma delas retorna um dia à sua origem.
O retorno à origem se chama repouso,
o repouso é o destino da vida.
O destino da vida é chamado invariável,
conhecer o invariável se chama inteligência.
Negar o invariável leva a atitudes importunas e terríveis.
Conhecer o invariável nos torna receptivos e tolerantes,
sendo receptivos e tolerantes nos tornamos justos,
sendo justos nos tornamos íntegros,
sendo íntegros nos tornamos como o paraíso,
sendo como o paraíso encontramos o Tao,
o Tao nos faz perdurar longamente,
com ele a morte do corpo não é mais uma ameaça.


17

Os maiores mestres não são sequer conhecidos,
depois vêm os mestres amados e aplaudidos,
depois aqueles temidos,
depois os repudiados e insultados.
Quando a confiança é insuficiente, não há confiança.
No passado como era preciosa a palavra!
O trabalho cumprido, era o povo quem dizia: "nós o fizemos".


18

Quando o grande Tao é abandonado,
surgem a benevolência e a moralidade;
quando a inteligência surge,
surge com ela a hipocrisia;
quando as relações familiares entram em atrito,
surgem a piedade filial e a devoção;
quando a nação desmorona em caos,
surgem ministros leais.


19

Abandonemos a santidade e a sabedoria,
e o povo será beneficiado cem vezes;
abandonemos a benevolência e a moralidade,
e as pessoas recuperarão o amor e a bondade naturais;
abandonemos o gênio e os lucros,
e não haverá mais ladrões nem roubos.
Esses três, contudo, não são suficientes.
Devemos então nos concentrar em:
enxergar os elementos básicos,
abraçar o que é simples,
evitar o egoísmo, desejar pouco.
Abandonemos a necessidade de estudos e a tristeza acabará.


20

Concordar e fingir, qual é a diferença entre os dois?
O bem e o mal não parecem distantes?
O que as pessoas respeitam, não podemos deixar de respeitar -
Bobagem! Isso está longe do ideal!
Muitas pessoas são joviais e brilhantes,
como se divertindo na maior das celebrações,
como a primavera quando chega.
Eu estou só e parado, não emito sinais,
estou nas trevas como o bebê que ainda não nasceu,
exausto, como os que não têm um lar para onde voltar.
Toda a multidão tem mais do que precisa,
mas eu estou só, como se estivesse perdido.
Tenho a mente de um homem ingênuo e tolo.
As pessoas comuns são espertas e hábeis,
eu solitário sou confuso e pouco esclarecido.
As pessoas comuns são sábias e observadoras,
eu solitário sou aborrecido e insensato.
Toda a multidão tem seus objetivos,
mas eu solitário sou estúpido e vulgar.
Eu solitário sou diferente das outras pessoas,
mas valorizo a mãe provedora (o Tao).

1

O Tao sobre o qual podemos falar não é o Tao eterno.
O nome que podemos nomear não é o nome eterno.
Sem nome é a origem do mundo;
nome tem a mãe de todas as coisas.
Sem desejo observamos suas maravilhas;
com desejo só alcançamos sua fronteira.
Os dois são o mesmo mas seus nomes diferem,
juntos são chamados o Mistério.
O Mistério se reproduz em Mistério,
e é a porta de inúmeras maravilhas.


2

Todos sabemos que dando nome ao bem definimos assim o mal.
Sabemos que nomeando o hábil nomeamos assim o inábil.
Presença e ausência são fatos da vida,
difícil e fácil vêm da conquista,
longo e curto da forma,
alto e baixo do preenchimento,
som e voz distinguem-se na música,
primeiro e último vêm da seqüência.
Portanto, o sábio procede sem agir sobre as coisas,
ensina sem palavras,
faz inúmeras obras sem iniciá-las,
cria sem possuir,
executa mas não depende do resultado,
alcança o sucesso mas não o clama para si.
Solitário, não guarda nada, portanto nada perde.


3

Não valorizar o virtuoso faz as pessoas não competirem;
não valorizar objetos difíceis de conseguir evita que as pessoas roubem;
não mostrar o que provoca o desejo mantém suas mentes longe da desordem.
Logo, o governo do sábio
esvazia suas mentes, enche suas barrigas,
enfraquece suas aspirações, fortalece seus ossos.
Constantemente faz as pessoas não saberem nem desejarem.
Faz os inteligentes não ousarem agir.
Não havendo ação a norma é a harmonia.


4

O Tao é como a água que sai da torneira,
porém o seu uso não o esgota.
Como é profundo! Parece o ancestral de todas as coisas.
Profundo! Parece existir desde sempre.
Não sei de quem é filho,
parece anterior à toda existência.


5

A natureza não é benévola,
trata todas as coisas como iguais;
O sábio não é benévolo,
trata todas as pessoas como iguais.
O espaço entre o céu e a terra não é como um fole?
Se esvazia mas não cede,
modifica-se mas é sempre o mesmo.
Palavras numerosas geralmente são pobres,
e não tão boas quanto ater-se ao principal.


6

O espírito do vale nunca morre,
a profundíssima garganta.
É a porta da qual se origina o universo.
Como costurado à existência,
seu uso não requer esforço.


7

O universo é antigo.
Assim também é o mundo.
Como não existem para si próprios,
podem perdurar por muito tempo.
Assim o sábio se põe em último lugar
e se encontra em primeiro.
Trata de si como a um estranho
e assim se preserva.
Não cuida de si com egoísmo
por isso tem o que precisa.


8

O mais elevado é como a água.
A água beneficia todas as coisas
e não disputa com elas,
lida com as multidões evitando o mal,
acostumando tantos a respeito do Tao.
Vive bem na terra,
sua índole é profunda,
participa e ajuda,
promete o que cumpre,
governa com justiça,
é hábil e se move na ocasião propícia.
O homem reservado não é contestado
porque não desperta discórdia.


9

Encher até a borda é pior que parar no meio;
estimar, porém um afinco demasiado não poderá se manter.
Encha a sala de ouro e jóias e não poderá defendê-los;
rico e honrado, é a arrogância que não deixa de ser punida.
Realizado o trabalho, desapareça assim como o Tao.


10

Pode alguém abastecer-se de vigor guerreiro e ainda assim partir?
Respirando o espírito da suavidade não podemos tornar a ser crianças?
Nos livrarmos de todo pensamento profundo não é um tipo de erro?
É possível amar seu país e governar as massas a partir do princípio da não-ação?
Não é possível abrir e fechar as portas dos céus como uma fêmea de pássaro?
Pode a razão espalhar-se pelos quatro cantos sem o conhecimento?